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的全部著作，如《现观庄严论》中自始至终的内容都是依据释迦牟尼佛的般若经。其中有的是依据大般若经，有的是依据中般若，有些是依据般若摄颂，如果我们去详加查阅三藏，那就会知道《现观庄严论》中的每一句话都能从佛经中找到来历和出处。在《现观庄严论》的许多讲义中，就专门提到过弥勒菩萨是如何依据佛经来开显佛陀的密意。 麦彭仁波切就专门有一个把《般若摄颂》和《现观庄严论》结合起来论述的一个论典，他老人家这样做有...
麦彭仁波切
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06435945973.html
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分别入岐途。”如果分开二谛，在世俗中有如幻如梦的假相，以胜义谛观察时，预流果本性无实故，不应有执著。
《俱舍论》和《现观庄严论》中有关于二十僧伽的概念，二十僧伽由四个沙门果位分化而出。...师专门对二十僧伽有很详细的一些解释，包括每一个僧伽所证所断以及他们在轮回当中流转情况，如无色界当中怎样，色界当中怎样，从欲界当中如何离开等等，都有细致入微的解释。《现观庄严论》中对二十僧伽问题，例如...
索达吉堪布 著疏
|金刚经释|
http://www.fjdh.cn/article/2005/11/1109002146.html
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如《现观庄严论》（第二品·第八颂）云：
远所取分别 未离能取故 当知由所依 摄为麟喻道
复次，《见次第》云：
是以辟支佛乘者 唯许外十二虚幻 能说极微无方分 却许识刹那相续
...文殊支利普超三昧经》中言，缘觉藏之解说，较诸声闻藏而言，远为简约。复次，于其它经论，如《现观庄严论》及其注释中，则谓其道与声闻不同，盖因先于四谛十六剎那（首为“无常”）之上，（缘觉）已断缘起之流转，并...
敦珠宁波车
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15385957211.html
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依次破之：第一量，纵就汝自许二论之虚妄分别义有不同，犯不定过，如前广说。何能诬此论非弥勒学或伪造耶？审思审思。又若有人说《辨中边论》非弥勒学，以不同《辨法法性论》之说故，或不同《现观庄严论》所说虚妄...旧有者乃为慈氏五论，而不许藏传之慈氏五论耶？又《一乘宝性论》与《现观庄严论》，除根据藏传之外，又何能知是弥勒所造？是则在此五论未解决之前，宝性与现观亦必不可传译？吾今传译现观庄严，汝亦应谤为非弥勒学。...
法尊法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16213959803.html
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三地专门要修持自己成佛度众的刹土，《现观庄严论》中云：“如有情世间，器世未清净，修持令清净，即严净佛土。”因此从名言角度而言，菩萨将来要庄严建造或者准备一个刹土，如果未修持刹土，菩萨度化众生的誓愿不...但不是最究竟的般若。萨迦派认为文字般若与道般若是一地到十地时菩萨相续中的智慧，故称为相似般若，真正了义的实相般若是佛的圆满智慧。宗喀巴大师在现观庄严论注释《金鬘疏》中又将般若分为基般若、果般若、道般若...
索达吉堪布 著疏
|金刚经释|
http://www.fjdh.cn/article/2005/12/1348512238.html
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获得无上正等觉果。《极乐愿文》中亦曾提到过五眼，如云：“五眼六通悉具足，愿生无量功德刹。”《现观庄严论》第一品中有涉及“五眼及六通”，第二品教言品中专门从因、作用范围、类别等几方面解释五眼。
...具有肉眼功德时无论印度藏地，乃至三千大千世界范围内皆能照见无余。《现观庄严论》中以教量抉择，肉眼从资粮道菩萨开始具有，资粮道以上菩萨相续中都具足，至尊导师佛陀毫无疑问必定具足能照见三千大千世界之肉眼...
姚秦三藏法师鸠摩罗什译 索达吉堪布 著疏
|金刚经释|
http://www.fjdh.cn/article/2006/01/1750242641.html
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狮子贤论师的注疏中也有很好的论述，你可以做为参考。”
我继续向天子请问道：“关于《现观庄严论》，在雪域众多智者和愚者们当中存在许多争论分歧。对于这部论著，到底您的究竟旨趣是什么？对此，我不知...
法王晋美彭措
|梦修法|
http://www.fjdh.cn/article/2006/05/0808274160.html
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（佛陀弟子以及大师们的著作）。四续指密宗的事续、行续、瑜伽续和无上瑜伽续。
[2] 五部大论：法称所著因明学的《释量论》，弥勒所著般若学的《现观庄严论》，月称所著中观学的《入中论》，世亲所著知识...加行释》、《密集现观庄严释》、《金刚萨埵成就法》、《甘露漩忿怒明王成就法》、《圣救度母赞》等诸多论著。多是文义俱佳、影响深远之作。
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佚名
|大德|高僧|中观|
http://www.fjdh.cn/article/2008/01/21565719913.html
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》说有陵云努共三人)，给以大量金钱，遣赴印度学法，嘱以善学戒律、般若(指《现观庄严论》教授)与密咒。两人初到尼泊尔从静贤论师(寂静论师弟子)学声明，以后往比扎玛尸罗寺，从六大论师(东门寂静、南门语自在...现在塔尔寺)，十六岁进藏，先在极乐寺依吉祥狮子学《现观庄严论》。后来到后藏从宝胜大师、末底班禅等受学深法。后来到觉摩曩寺，从尊胜大师学六加行法(时轮法)。以后回那塘，从庆喜祥大师复习《现观庄严论》，从...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23341540341.html
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”而转境的明证。 般若乃一切诸佛之母，《现观庄严论》又是开启般若宝藏的钥匙。论中所示的修行次第自始至终都贯穿着菩提发心。如是因，如是果，只有真实发起菩提之心，才会成就真实圆满的菩提之果。否则，必定“因地不真，果招迂曲。”故“是心是佛，是心作佛。”正如论中所说“发心证果无二别，由是中间发心难。发心非难难长继，长继方便应当说。” 总之，“发菩提心 一向专念”是成佛度众生的关键所在，它集中体现...
隆满
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06452846141.html